下篇佛门自然治疗与养生
立行坐卧皆禅法
“佛法在人间，不离世间觉。”
唐朝有一位赵州禅师，有人去参访他，言道：“禅师请开示禅法。”赵州禅师回答；“吃饭去！”过一会，又有人来请示禅法，赵州禅师说：“洗碗去！”等一会又有人来向禅师说：“请禅师指示我无上妙法”，禅师说：“扫地去！”
吃饭、洗碗、扫地，本来是日常生活中的琐事，似乎与佛法无关，其实，佛法往往在这日常生活中，“若欲修行，在家亦得”，佛教禅宗就提倡佛法即在世界，不需离世别觅，亦不需离心外觅，此所谓：“行住坐卧皆禅法”。
（一）立禅法
立禅法，站立时两足稍并或微微分开，自然端身正立，双手合十，或作“定印”置于脐下，头颈、背脊、双目、唇齿舌之式与坐禅相仿。立禅法在佛典中并无过多规定，一般见于净土念佛禅。
《性命圭旨.亨集》对立禅法有以下记载：
心无所住，湛然见性。
体用如如，廓然无圣。
随时随处，逍遥于庄子无何有之乡。
不识不知，游戏于如来大寂灭之海。
若天清气朗之时，当用立禅纳气法而接命，其法曰：脚跟着地鼻辽天，两手相悬在穴边（注：拱手相悬于膻中穴前），一气引从天上降，吞时汩汩到丹田。
或住或立，冥目其心，检（制止）情摄念，息止养神，以往事，勿追思；未来事，勿迎想；现在事，勿留念。欲得保身道诀，莫若闲静介洁；要求出世禅功，无如照收凝融。昔广成子告*帝曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。”其大意同，允为深切。
（二）行禅法
行禅法，原为古印度人的一种散步健身法，佛教则用来解除因坐禅、立禅所引起的疲乏、瞌睡、散乱等。据《十诵律》记载：“比丘应直径行，不迟不疾；若不能直，可画地作相（即在地上画一直线），随相直行。”因此，行禅又称为“径行”。行禅时要双目平视前方，不可低头，不可摇晃，不可快步疾行。原规定直来直去而行走，现多在殿堂内作旋绕式行禅。
《性命圭旨.亨集》对行禅法有如下记载：
万法归一，一归何处？
有者个在，又恁么去。
行亦能禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
论人步履之间，不可趋奔太急，急则动息伤胎。必须安详缓慢而行，乃得气和心定，或往或来，时行时止，眼视于下，心藏于渊。
即王重阳所曰：两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大醺醺醉，借问青天我是谁？白乐天云：心不择时适，足不择地安，穷通与远近，一贯无两端。
（三）坐禅法
坐禅法的坐姿称“跏趺坐”。趺是足背，“跏趺”指把足背加压于腿或足上。坐禅时，要用厚软的坐垫（厚6~12厘米），若不用坐垫，会导致气血阻滞。坐禅有几种坐式：
1.吉祥坐：先以右足背压左大腿上，再以左足背压右大腿上，左上右下，两手掌心朝天，以一掌置另一掌上，两掌相合，两大拇指相触，置于脐下足上，为“定印”，两手与两足位置一致。吉祥坐能调理气血运行，平和内心意念。
2.降魔坐：与“吉祥坐”交足之势相反，先以左足背压右大腿，再以右足背压左大腿，足和手的位置均为右上左下。降魔坐能降伏杂念，调和气血。降魔坐和吉祥坐为“全跏跌坐”。
3.半跏跃坐：仅以一足背压另一大腿弯处，左右两足向上向下不拘。当手足都摆好后，左右摇动身躯八次，脊柱自然挺直，不曲不僵；鼻与脐对，不可偏斜；头颈不可低垂或高昂。然后吐浊气三次，吐气时想象体内病邪之气被排出体外，之后闭口以舌抵上腭，上下唇齿微触，微微闭目或两目半开半合。至此即可调息调心开始修禅。
《性命圭旨.亨集》也对坐禅法有记载，并认为坐禅可不拘坐式，只要在念头上用功夫，如常坐，却与常人异。
坐久忘所知，忽觉月在地。冷冷天风来，蓦然到肝肺。俯视一泓水，澄湛无物蔽。中有纤鳞游，然然自相契。无事此静坐，一日如两日。若活七十年，便是百四十。
静坐少思寡欲，冥心养气存神，此是修真要诀，学者可自行选择。
坐不必跏跌，当为常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法，则与常人异矣。所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也。盍耳目之窍，吾身之门也。方寸之地（指心），吾身之堂也。立命之窍（指命门、下丹田），吾身之室也，故众人心处于方寸之地，犹人之处于堂也，则声色无所从入而窥其际。故善事心者，潜室以颐晦而耳目为虚矣；御堂以听*，而耳目为用矣。若坐时不持孔门心法，便是坐驰，便是放心（心境放驰，思虑万千）。《坛经》日：“心念不起名为坐，自性不动名为禅。”坐禅妙义，端不外此。
（四）卧禅法
卧禅法，与佛教规定的僧侣睡觉的姿势相同。它采取右胁卧，侧身而卧，身体右侧着褥，头枕在右手心上，两腿微屈，以左压右。卧禅摆好后，方可入定修禅。《摩得勒伽论》记载：“右胁卧，脚脚相累，不得散手脚，不得散乱心。”对卧禅的要求是保持右胁卧姿，调心入定。
《性命圭旨·亨集》对卧禅法有较为详细的记载：觉寤时切不妄想，则心便虚明。纷扰中亦只如处常，则事自顺遂。扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄。松风不用蒲葵扇，坐对清崖百丈泉。元神夜夜宿丹田，云满*庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紧金莲。古洞幽深绝世人，石床风细不生尘。日长一觉羲皇睡，又见峰头上月轮，人间白日醒犹睡，老子山中睡却醒，醒睡两非还两是，溪云漠漠水冷冷。开心宗之性，示不动之体。悟梦觉之真，入闻思之寂。
古人曰：“修道易，炼魔难。”诚哉！是言也。然色魔食魔，易于制伏，独有睡魔难炼。是以禅家有长坐不卧之法。盖人之真元，常在夜间走失，苟睡眠不谨，则精自下漏，气从上泄，元神无依，亦弃躯而出。三宝各自弛散，人身安得而久存哉！
然初机之士，炼心未纯，昏多觉少，才一合眼，元神离腔，睡魔入舍，以致*梦纷飞，无所不至。不惟神出气移，恐有漏炉进鼎之患。若欲敌此睡魔，须用五龙盘体之法。诀月：
东首而寝，侧身而卧；
为龙之蟠，如犬之曲。
一手曲肱枕头，一手直摩脐腹；
一只脚伸，一只脚缩。
未睡心，先睡目；
致虚极，守静笃。
神气自然归根，呼气自然含育；
不调息而自调息，不伏气而气自伏。
此乃卧禅的旨法，与那导引之法不同。功夫到时，自然寝寐神相抱，觉悟候存亡，亦能远离颠倒梦想。即漆园公所谓“古之真人其觉也无忧，其寝也无梦”是也。虽然睡熟，常要惺惺；及至醒来，慢慢辗转。此时心地湛然，良知自在，如佛境界，正如白乐天所云：“前后际断处，一念未生时。”此际若放大静一场，效验真有不可形容者。
禅宗倡导佛法即世间，佛即自佛，因此不需离世别觅，亦不需心外觅。“行住坐卧，运水担柴，无往非道”，这样，禅宗显得生机勃发，质朴无华，令人随处自调身心，因此具有深远的影响。尤其是在形成和发展中，融汇了先秦道家和儒家学说及中国传统养生之道，使得禅宗对后世中国文化理论和中华气功都产生了深远的影响。
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